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使中国哲学的概念形式化从而普遍化，这正是接着讲的一个重要方面。

书读百遍，其义自见，意思是不要存有先入之见，更不要断章取义。这样读了几年之后，我似乎多少领略到其中的一些意思，我在不知不觉中产生了对古书的一点点兴趣。

从一二年级所学的课程来看，比较广泛，既有自然科学的基础（如数学、物理等）和逻辑，又有政治经济学、党史之类。但是我发现朱熹也有明显的心学思想。书中分出四篇，即理气篇、心性篇、知行篇、天人篇，将几十对重要范畴分属于四篇之中进行讨论。这所谓现象，实际上就是本体自身的功能、作用，离了作用，无所谓本体。我找到冯先生，征询我是否可以写文章了。

我之所以将这本书看得很重要，不仅是自以为找到了中国哲学的原问题，而且是出于强烈的现实关怀。我们本来就不是生活在文化沙漠，我们的绿洲，就在我们所生活的土壤之中。史书上有举贤不避仇、举贤不避亲[4]之说，但这只是一个典范，这样的典范并不能保证所有举荐者皆为贤人。

孟子还有以民为天的思想，他在形式上接受了王权天授说，但是，天并不会说话，天的意志是由人民代表的，人民的意愿就是天意。德性（即内圣）是个人信念和修养问题，靠个人的道德自觉与自律。在过去的专制社会，人民虽然不能成为民主社会那样的政治主体，但是在儒学的浸润下，可以享有道德上的尊严。因此需要一系列客观理性法则以及程序化的规则，只靠个人德性显然是不可能实现的，而且是有性质上的区别的。

在现代民主法治社会，人民成为政治主体，不仅享有法律上的民主权利，而且更应该享受到人格上的尊严。治民之产就是仁政的重要内容，而藏富于民则是儒家的一贯主张。

道理很简单，无论在什么样的社会，人的因素都是最重要的，法是靠人来执行的，现代法治社会更加需要人的道德素质加以保证。执鞭之士决不是从事耕种的农民，而是用车马运载货物的商人之类。德治在经济上的体现就是富民政策，使人民享有财产权，能够敦土而安乎仁。孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

儒家道统是一套心法，如道心惟微，人心惟危，惟精唯一，允执厥中这样的教义，虽然被认为具有普遍性，但在处理现实社会中的利益关系时，是很难找到对应物的。从这个意义上说，儒家的德治学说已经失去了存在的社会条件。但德性是人性修养之事，与社会政治治理是两个问题。圣者为王当然是理想境界，但圣人未必一定为王。

孔子说，政者正也[3]，意思是，为政者只有正己，才能正人，己不正，何以能正人？ 德治社会从根本上说是人治社会，因此，人的道德修养特别是为政者的道德修养就成为决定性的因素。孔子说过，治理国家必须使人民先富之而后教之，这样才能提高人民的道德素质。

这些治理原则是建立在治理者（即统治者）的德性之上的，或者说是以治理者的德性修养为基本前提的。统治者则要实行廉政，取之有道，用之有道，决不能横征暴敛。

孟子认为，人人有天赋德性，又称之为天爵。它的实质是，人民要有自己的私人财产管仲是不是法家，暂时不去说。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。这说明，孔子所说的礼，从根本上说是以文化为其核心要素的。正名就是端正名分，名分摆正了，做事就有了依据。

礼之中包括了各种行为规范，正是这些规范约束人们的行为，调节人与人之间的关系，同时也协调人与自然的关系，形成人与人、人与自然之间的整体和谐，同时也陶冶了人的性情，使人生活得更加快乐、更加有意义。齐国是姜太公之后，鲁国是周公之后。

殷人崇拜上帝、鬼神，是一种宗教文化。生前的名声死后是不会消失的，虽然死者本人不知道，但活着的人是知道的，并且留在人们的记忆和文字中，可以传之久远，给后人带来精神力量。

就现实性而言，人都是生活在一定的社会组织结构之中，生活在群体的相互关系之中。尽礼和行道应当统一，尽礼是按名分办事，行道是贯彻原则，道应当包含在礼之中，礼应当体现道的原则。

由此可见，管仲不知礼，实际上是说，管仲违反了周礼。[30] 孔子反对人祭，但是对于羊，他却没有他的学生那么爱惜。这同死后成鬼、灵魂不死之类的原始宗教是两码事。[24] 意思是，恭顺而不知礼，则只是劳累。

孔子的学生曾子努力实践了孔子的教导，临死时叫弟子们易箦，启予足，启予手，然后说道：而今而后，吾知勉夫。至于礼的具体内容，孔子并不反对有损有益，甚至必要的变革。

这说明，孔子不仅很懂礼，而且有一种很虔诚的宗教情感。心安是一个人内心对自己行为是否正当的判准。

从这个意义上讲儒学的现世性是完全可以的。孔子问道，改了之后，吃稻粱米饭，穿锦绣绸缎，于女安乎？宰我回答说：安。

儒最初就是一批相礼之人，孔子本人就从事过相礼的职业。这不能用简单的原始宗教去解释，但是其中确也有原始宗教的成分。这正是礼能使人与宇宙自然界发生关系的一个重要方面。[14] 这个批评是很严厉的，从中反映的问题就是指季氏掠夺人民，聚敛财富。

但是，丧葬和祭祀之礼又是不可缺少的。对于有些从古代传下来的祭祀仪式，孔子是遵守的。

据《左传》记载，晋国的韩宣子曾到鲁国考察，说过周礼尽在鲁矣[13]。孔子对三代（夏、商、周）的礼都有研究。

这个道就是人道，以仁为根本内容。在孔子看来，死亡对个体来说，是生命的结束，但是对后代来说，则是生命的接续。